رقمنة الخطاب الديني.. بين تحديات الواقع ومتطلبات التجديد

بقلم: السفير/ أشرف عقل

إذا كان تعامل دول المنطقة العربية مع مستجدات العالم الرقمي يتباين بين دول انخرطت منذ أكثر من عقد في توظيف الإمكانات التي تتيحها التجارب الرقمية لخدمة مشروعات التنمية المحلية والإقليمية، وأخرى لا يزال تفاعلها متواضعاً مع ثورة علمية تسهم في إعادة تشكيل رؤى الإنسان المعاصر لذاته ومحيطه والعالم من حوله، فإن اتساع العوالم الرقمية وانتشارها في مختلف المجالات والثقافات العالمية أفرز تحديات متعددة ترتبط بالفكر والسياسة والثقافة والدين والمجتمع وغيرها.

وهو ما يفسر انخراط العديد من المفكرين والباحثين في دراسة هذه التحديات نظرياً، سواء من خلال إصدار المؤلفات والدراسات، أو تنظيم المؤتمرات والندوات. وإذا كنا نشهد طفرة في هذا المجال بالغرب، ولا سيما في الساحتين الأمريكية والأوروبية، فإننا بدأنا نلمس أيضاً توجه بعض دول المنطقة العربية نحو خوض هذا المجال العلمي المفتوح على آفاق واسعة من الإبداع والتطبيق.

لقد أصبحت رقمنة الخطاب الديني اليوم ضرورة بالنسبة إلى مختلف الأديان، إذ يشعر المنتمون إليها، على اختلاف تنوعاتهم وتوجهاتهم، بأن غياب دينهم عن شبكة الإنترنت يفقده الحضور والتأثير والمصداقية. وتبرز هذه المسألة بصورة خاصة لدى الأقليات الدينية والحركات الدينية المتطرفة وغيرها، في ظل تنامي الشعور بأن وجود الدين وهويته باتا مرتبطين بحضوره في الفضاء الرقمي.

غير أن رقمنة الخطاب الديني لا تخلو من تأثيرات في الدين نفسه؛ إذ أصبحت النصوص الدينية توظف بصورة متزايدة، من جانب أصحابها وخصومها على حد سواء، لتحقيق أهداف قد لا تكون دينية في جوهرها، الأمر الذي ينعكس على الممارسات الدينية وعلى صورة الدين بصفة عامة.

وبعبارة أخرى، غيّرت رقمنة الخطاب الديني طبيعة علاقة الإنسان بالدين، وأصبح الإنترنت شكلاً جديداً من أشكال التواصل معه، ونمطاً خاصاً لمعرفة تعاليمه وممارسة شعائره. ومن هنا يميز علماء الاجتماع بين مفهومين: الدين عبر الإنترنت (Religion Online)، ويشير إلى المعلومات والمواد الدينية المتاحة في الفضاء الرقمي، والدين الرقمي (Online Religion)، الذي يعبر عن التجارب والممارسات الدينية التي تتم من خلال الوسائل والمنصات الرقمية.

لقد أصبح الإنترنت عالماً إسلامياً جديداً يعرّف الناس بالإسلام على المستوى الدولي، وفي الوقت ذاته ينتج نماذج جديدة ممن يقدمون أنفسهم بوصفهم علماء في الشأن الإسلامي. فلم يعد تلقي المعرفة الدينية مقتصراً على الجامعات والمعاهد والمدارس الدينية والمساجد، أو على العلماء والأئمة والطرق والزوايا، بل تراجع دور بعض هذه المؤسسات في نقل المعرفة إلى الأجيال الناشئة، لمصلحة مصادر المعلومات المتاحة مباشرة عبر الإنترنت.

ومن خلال توظيف الصورة والصوت وسهولة الوصول إلى المحتوى، أصبح الإنترنت في متناول شرائح واسعة من المسلمين، ممن يلجأون إليه للحصول على إجابات عن تساؤلاتهم الدينية، حتى تحول لدى البعض إلى مصدر مباشر للفتوى والإجابة، دون الرجوع إلى أهل الاختصاص. وهكذا تراجعت الوساطة التقليدية التي كانت تنظم العلاقة بين المتعلم والمؤسسات الدينية والعلماء، وتضبط عملية الإفتاء وتمثيل الإسلام وفق ضوابط علمية ومؤسسية.

وبسبب هذا التحول، أصبح بعض الحاصلين على قدر محدود من المعرفة الإسلامية يعتقدون أن لديهم القدرة والحق في تمثيل الإسلام والإفتاء، وتصحيح الآخرين، بل والتكفير أحياناً. كما أن انتشار الإسلام المبسط وسهولة الوصول إليه عبر المنصات الرقمية قد يوهم المسلم العادي بأنه يمتلك معرفة دينية راسخة تؤهله للخوض في قضايا تتطلب علماً وتخصصاً.

وتقدم غالبية المواقع الإسلامية محتوى مبسطاً ومختزلاً، يركز على طقوس العبادة من صلاة وصوم، وبعض المحرمات، مثل شرب الخمر والزنا. كما تنشر مواد دينية تختزل الإسلام في مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تركز على ما ينبغي للمسلم القيام به أو اجتنابه، دون تقديم سياقاتها ومقاصدها بصورة متكاملة.

وقد يؤدي هذا الاختزال إلى تقديم فهم أصولي يقف عند ظاهر بعض النصوص الدينية المنتقاة، تحت مبرر التبسيط وسهولة الانتشار، وهو ما يتيح لهذا الخطاب التغلغل بسرعة في أوساط واسعة من المسلمين الذين لا يمتلكون الحصانة العلمية والفكرية الكافية، أو الحد الأدنى من المعرفة التي تمكنهم من التمييز بين الفهم الصحيح والتأويل المنحرف.

ويستهدف هذا التبسيط الأصولي للإسلام في الفضاء الرقمي إحداث قطيعة مع الثقافات الإسلامية المتعددة، التي تعكس تنوع المجتمعات الإسلامية واختلاف تجاربها التاريخية في التعامل مع الدين. ويجري توظيف هذا

الاختلاف أحياناً للبرهنة على أن الإسلام الأصولي وحده هو الإسلام الصحيح، وأنه النموذج الشمولي الأوحد الذي ينبغي أن يقبله المسلمون في مختلف أنحاء العالم، عقيدة وعبادة ومعاملة، مستنداً إلى بساطة طرحه، دون اعتبار كافٍ للواقع الزماني والمكاني بما يتسم به من تعدد وتعقيد.

أبرز تحديات رقمنة الخطاب الديني الإسلامي

على الرغم مما تتيحه البيئة الرقمية من فرص واسعة لنشر المعرفة الدينية، فإن رقمنة الخطاب الديني الإسلامي تواجه عدداً من التحديات، أبرزها:

أولاً: عدم استثمار الفضاء الافتراضي

مع تسارع التطور التكنولوجي وثورة التقنيات التي اجتاحت العالم، وتزايد وتيرة التحولات الرقمية، تجددت الحاجة إلى استثمار الفضاء الافتراضي في تعزيز الخطابات الإيجابية، وفي مقدمتها الخطاب الديني المعتدل، الذي يدعم الفهم الصحيح للدين، وفق ما جاء في الكتاب والسنة، وما درج عليه الصحابة والتابعون والعلماء الراسخون الذين أرسوا دعائم الوسطية والاعتدال، وفندوا شبهات التطرف والإرهاب، وعززوا قيم التعايش وحسن معاملة الآخر.

ويجمع هذا الخطاب بين أصالة المرجعية ومواكبة متطلبات العصر، امتداداً لما قاله الإمام مالك رحمه الله: «لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها».

ثانياً: ضرورة تحديث الأساليب والوسائل والتقنيات

أصبحت الأدوات الذكية، التي تتجاوز حدود الزمان والمكان، من أهم وسائل التواصل وتلقي المعلومات، ولا سيما لدى جيل الشباب، الذي بات يعتمد على الأنظمة والمنصات الرقمية في الحصول على المعلومات بمختلف المجالات. ومع قوة ارتباط هذه الفئة بالواقع الافتراضي، أصبح من الضروري أن يواكب أصحاب الخطاب الديني المعتدل هذه التحولات، وأن يسهموا بفاعلية في تقديم الخطاب الشرعي السليم عبر التقنيات الرقمية الحديثة.

ثالثاً: العناية برقمنة الخطاب الديني المعتدل

تتأكد هذه الحاجة في ظل الانتشار الواسع للمنصات الرقمية التي تستقطب الشباب وتؤثر في وعيهم وثقافاتهم وقيمهم، إيجاباً أو سلباً. فبعض هذه المنصات يستثمر الغرائز ويدعو إلى التحرر من القيود، فيما تمكنت تيارات ذات توجهات سلبية من توظيف الفضاء الرقمي للتأثير في الخطاب الديني، من خلال استخدام وسائل متعددة تستهدف الشباب، بعضها يقوم على إثارة الشبهات الفكرية، وبعضها الآخر يعتمد على المؤثرات النفسية.

رابعاً: قلة الخطابات الدينية الإيجابية

إن المتابع للساحة الرقمية اليوم يلاحظ محدودية حضور الخطاب الديني الإيجابي مقارنة باتساع المحتوى المتداول، فضلاً عن انتشار خطابات دينية سلبية، تبدأ بما تروجه بعض التيارات الحزبية التي تتاجر بالدين، مروراً بالتنظيمات المتطرفة، وصولاً إلى تنظيمات مثل القاعدة وداعش.

وفي المقابل، تظهر تيارات أخرى تسعى إلى الانسلاخ من معالم الدين وتشويه نصوصه الشرعية تحت شعارات براقة، بما قد يوقع الشباب في مسارات من العقلنة الفردية المفرطة، التي تتجاوز القواعد والضوابط والأصول العلمية وما استقر عليه فهم العلماء الراسخين للدين.

خامساً: تأثر الشباب بأجندات خارجية

قد يؤدي ضعف الوعي والمعرفة إلى اعتماد بعض الشباب على أنماط من التفكير القاصر، أو التأثر بأجندات خارجية تسعى إلى توظيفهم في الإضرار بأوطانهم وثوابتهم وأنظمتهم وقوانينهم، وتغذيتهم بأفكار تدفعهم إلى التمرد على القيم والانتماء الوطني.

ويضاف إلى ذلك ما تمارسه بعض الخطابات الفكرية والإعلامية والسياسية وغيرها من محاولات للتأثير في الأجيال الجديدة، من خلال رسائل موجهة تحمل أبعاداً وأهدافاً تستهدف الدول والمجتمعات.

مسؤولية الخطاب الديني المعتدل في مواجهة التحديات

إن مواجهة هذه التحديات تضع على عاتق أصحاب الخطاب الديني المعتدل مسؤولية كبيرة تتمثل في ملء الفراغ الرقمي، ومزاحمة الخطابات السلبية بمحتوى ديني صحيح وسماح ومعتدل، يقدم بأفضل الأساليب، وبالأخص للفئات الشبابية.

ويتطلب ذلك توظيف تعبيرات ووسائل مناسبة في مخاطبة الشباب، واتباع أسلوب حكيم يراعي ثقافاتهم ونفسياتهم واهتماماتهم ومشكلاتهم وتساؤلاتهم، حتى يكون الخطاب مؤثراً وملامساً لعقولهم وقلوبهم، وقادراً على تقديم المحتوى الشرعي الصحيح بلغة واضحة وتقنيات عصرية قريبة منهم، مصداقاً لقوله تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾.

كما تقتضي الحكمة، خصوصاً في العالم الرقمي، تقديم خطابات شرعية علاجية تستند إلى الأدلة والبراهين والحجج المقنعة، وتتمتع بالقدرة على تفكيك الخطابات السلبية ومواجهة الانحراف الفكري، سواء اتخذ شكل التطرف والإرهاب أو التفلت وتبديد الثوابت.

ومن صور ذلك توضيح المفاهيم والتصورات الصحيحة المتعلقة بالقضايا والمصطلحات المرتبطة بالخطاب الديني، التي تتجاذبها الرؤى والتفسيرات المختلفة، سواء كانت مصطلحات قديمة أو حديثة، مثل الجهاد، والولاء والبراء، والإصلاح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخوة الإنسانية، وتجديد الخطاب الديني، والتسامح، وغيرها من المصطلحات التي تتباين الأطروحات بشأنها تبعاً لاختلاف توجهات أصحابها ومرجعياتهم.

فعلى سبيل المثال، لا يعني الجهاد الإرهاب والتطرف، كما أن الولاء والبراء لا يعنيان الاعتداء على غير المسلمين أو الانتقاص من حقوقهم. وتجديد الخطاب الديني لا يعني المساس بالنصوص القطعية أو التعدي على المسلمات الشرعية، والأخوة الإنسانية لا تعني هدم الهوية الدينية والوطنية، والتسامح لا يعني التنازل عن الثوابت أو التساهل في المبادئ، كما أن الإصلاح لا يعني التحزب أو التظاهر أو الثورة أو نزع الولاء للأوطان.

وهكذا في سائر المصطلحات التي قد توظفها بعض التيارات لتنفيذ أجنداتها الخاصة، والتشويش على عقول الشباب، الأمر الذي يجعل توضيح دلالاتها الشرعية والفكرية أمراً ضرورياً لبناء الوعي الصحيح وتحصين الأجيال الجديدة.

وفضلاً عما سبق، تبرز الحاجة إلى إنشاء المزيد من المواقع والمنصات الإسلامية التي تقدم خطاباً معتدلاً بعيداً عن الاختزال والتشدد، إذ إن مواجهة الإسلام الأصولي في الفضاء الرقمي لا يمكن أن تتم إلا من خلال حضور رقمي فاعل وموازٍ.

وتبدأ هذه المواجهة بتعزيز التربية الرقمية، التي تعلم المستخدم كيفية التعامل الواعي مع المحتوى، والحذر من استهلاك المواقع المتشددة والإدمان عليها، والقدرة على التحقق من المعلومات وتمييز الخطاب الديني الرصين من الخطابات المنحرفة.

غير أن مواجهة التطرف الديني الرقمي لا يمكن أن تظل محصورة في الفضاء الافتراضي وحده، إذا كانت تسعى إلى تحقيق نتائج مستدامة؛ فالرهان الأساسي يكمن أيضاً في وقاية الإنسان من الانزلاق إلى الفكر المتطرف والعنيف، من خلال سياسات عامة، محلية ودولية، تراعي تلبية احتياجات المسلمين الأساسية، المادية والمعنوية، وتعمل على الحد من أشكال البؤس والحرمان، وتعزيز الكرامة الإنسانية وتكافؤ الفرص.

فبخلاف ذلك، ستظل جهود نشر التسامح والتعايش، وترسيخ مبادئ المساواة والحرية، تواجه تحديات تتجاوز حدود الخطاب الديني ووسائله.

وفي الختام، يمكن القول إن رقمنة الخطاب الديني الإسلامي أصبحت قضية ملحة تفرضها تحولات العصر الرقمي، وتستدعي العمل على زيادة حضور الخطاب المعتدل في المنصات الرقمية، بالتوازي مع تحديث الأساليب وتنويع وسائل العرض والتواصل، بما يضمن تقديم محتوى ديني صحيح ومتوازن، بلغة عصرية وأسلوب أكثر تأثيراً، قادر على مخاطبة العقول والقلوب، ومواجهة الأفكار المتطرفة، وتعزيز قيم الوسطية والتسامح والتعايش.

السفير أشرف عقل

سفير مصر لدى فلسطين واليمن سابقاً

رئيس لجنة القدس برابطة الجامعات الإسلامية سابقاً